夫人之至要
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夫人之至要，
当知兹纯一，真一主宰、见一、知一之间，犹人品高下之别，其中悬隔不啻霄壤，倘有不彻，关系非轻。至于真一、数一、体一之间，有主仆、圣贤、至大之别．尤不可不察也。微细参之，万殊本于一有，除斯能有之外，并无别有，设还别有，岂为一平？悲夫！世人著于万象枝梢，昧乎真一之有。或有论者未经正指，终属渺茫。惟明眼正人灼见本根，更归原主。但原主之与本根，必须剖析分明。何也？真一单独无偶，因为原主；数一为万物之根本，故称大父。若非真一，岂有数一？然兹无极之数一，不是原主，而实本原主之能有也。真一之与能有，譬如光之本体，与光之光辉。但光之本体近之则化，其光辉共之则容，是故一无所同，谓之真一；同而不碍，谓之能有；一具众理，谓之数一。能有浑于真一、数一之间，能有本于真一，数～显于能有。数一若光辉之明亮，光辉譬之御禁威严，虽可近侍，自然惶惧；明亮若代君施政，固与常处，自觉安逸，更增其人品，非有所缺略，此能有数一之别也。分而言之本一，合而言之不等，其他众妙众形，又本无极太极。长流活水，本无更易而澄清，皆因原有之贯通也；池塘止水，定有清浊而变化，总为新生之拘碍也。原夫造化为明体用之全为，性命更显本然与动静。生死辨原有新生，教道指归真正路。空无乃无边幻海，必须期掌舵智公，仰观天象，俯视南针，始得顺流平渡，不然则覆溺矣。当知造化万物，即如美心设玩，本为验人之观察耳。须知造化不即设玩，非设玩造化不显；设玩不即观察，非观察设玩何为。能观不即明亮，非明亮自不能观；明亮不即光辉，非光辉岂能明亮；光辉不即太阳，非太阳光辉何有。大都诸品皆赖其明，不然则总无能为矣。故云：“总有万灵兼宇宙，果然无且顿成迷。”噫！无日尚且皆迷，除主孰能自有。是以经云：“真主造化了尔等之形神．又造化了尔等当用之事物。”万全不等，任人取择，圣智凡愚，在此一举。其形神事物，虽真主预定于有先，至于无极，始通共而发露，莫不出于造化，但由其志念之自欲耳。或曰：“丹青特画美容，而不画B态。何如？”曰；能美亦必能丑，不然则不备矣。又回：“妍钦既出丹青，美丑何以论物？”曰“凡善恶之因，皆出真主之造化，其过与不及之取，本在人之自用耳。物有本未，事有后先，知所中节，自不惑矣。须知人人皆本明德而有，但未见可欲之时，莫不希圣希贤，及见其所好，方始知其真实取舍。大都有人材然后有考试，有考试然后有赏罚。赏罚出于恩威，恩施于上智，威加于下愚，此自
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